Древние и старинные индийские духовные учения Индии в разной мере, но все адресовались к людям, наделенным тремя такими свойствами:
1. Сильным умом, позволяющим продумать предлагаемую духовную программу и, возможно, с нею интеллектуально согласиться
2. Серьезным отношением к себе, к жизни и к выводам, к которым ты приходишь.
3. Волей, могущей удержать тебя на пути, который ты признал себе подходящим.
Раньше я думал, что эти требования характерны для традиции санкхьи, но теперь вижу, что таковы они были и для ранних буддистов, и для махаянистов, и адвайтистов, и йогов по Патантджали, и адептов ваджраяны.
И МНОГО ЛИ В СОВРЕМЕННОСТИ ТАКИХ ЛЮДЕЙ?
Несерьезность правит бал. Если у человека много ума, то он, как правило, играется им. То есть, если вспомнить буддийские описания уделов бытия, ведет себя как небожитель.

Ingvar писал(а):Я думаю, что йога идет еще дальше - неадекватные для ситуации эмоции вообще не возникают. К стати, научно доказано, что решения человек принимает бессознательно еще до того, как их осознает. В эксперименте людям предлагалось нажать кнопку как только они захотят это сделать. Сканирование активности мозга демонстрировало, что решение о нажатии кнопки было сформировано до 10 секунд до того, как было осознанно.
Йога действует вот на этом бессознательном уровне и в плане эмоций, в результате оптимизируется и сознательная деятельность. Конечно это происходит не сразу и обычные методы самоконтроля могут пригодиться.

Березина писал(а):

И МНОГО ЛИ В СОВРЕМЕННОСТИ ТАКИХ ЛЮДЕЙ?

А.В. Парибок

1. Сильным умом, позволяющим продумать предлагаемую духовную программу и, возможно, с нею интеллектуально согласиться
2. Серьезным отношением к себе, к жизни и к выводам, к которым ты приходишь.
3. Волей, могущей удержать тебя на пути, который ты признал себе подходящим.

Четыре качества, которые приводит Патанджали, - это вера, непобедимая энергия, или воля, память и острый ум, внутренне присущий самадхи. Вера - это твёрдое убеждение в том, что истина, которую мы ищем, - в нас и в том, что методика йоги действительно даст нам возможность достичь цели. Это не обычная уверенность, которую можно поколебать противоположными доводами или несколькими неудачами, но то состояние внутренней убежденности, которое существует в чистом уме и озаряется светом буддхи, или духовного провидения. Без такой веры никому не удастся пройти через многие жизни, которые необходимы для того, чтобы простой ученик достиг предмета йогической дисциплины.
Санскритское слово «вирья» не может быть переведено на английский. Оно сочетает в себе значения энергии, стремления, бесстрашия, все стороны неукротимого желания, которое преодолело все преграды на своём пути к желаемой цели. Без этой черты характера невозможно совершить почти сверхчеловеческое усилие, которое требуется, чтобы до конца принять йогическую дисциплину.
Слово «смрити» используется здесь не в своём обычном психологическом значении - памяти, а в особом смысле. Опыт огромного большинства идущих дорогой йоги свидетельствует, что уроки раз за разом забываются и что одно и то же приходится повторять, что приводит к большим потерям времени и сил. Йог должен научиться обращать внимание на уроки опыта и удерживать их в сознании, чтобы руководствоваться ими в будущем. Возьмем для примера человека, страдающего несварением желудка. Он знает, что некоторые виды пищи ему лучше не есть, хоть он их любит, но когда они оказываются перед ним, он забывает о своих прошлых страданиях, поддаётся соблазну, ест - и снова страдает. Этот пример черновой, но он иллюстрирует обычное состояние ума, не изменив которого не продвинешься в йоге. Из жизни в жизнь сопровождают нас страдания всех родов и видов, страдания старости, страдания расставания с теми, кого любим, страдания от неисполнения желаний, и, тем не менее, наши желания снова втягивают нас в эти страдания. Почему? Потому что уроки, преподанные этими страданиями, не накладывают долговременного отпечатка в нашем уме. Поэтому стремящийся к освобождению должен иметь способность учиться на опыте быстро и окончательно, чтобы не надо было переживать одно и то же несколько раз из-за неумения удержать уроки пережитого. Если бы только мы могли долговременно удерживать в своей памяти эти уроки, наше развитие было бы чрезвычайно быстрым. Способность удерживать в сознании уроки пережитого придаёт завершенность каждой стадии, которой мы следуем в нашем путешествии, и не дает нам снова вернуться назад.
Словосочетание «самадхи-праджна» означает то особое состояние ума, которое совершенно необходимо, чтобы практиковать самадхи. В этом состоянии ум привычно обращён внутрь, настроен на поиски сокрытой в нём действительности, поглощен глубочайшими вопросами жизни и не помнит о внешнем мире, хотя и живёт его жизнью. Очевидно, что самадхи-праджна не может означать состояние сознания во время самадхи, потому что предшествует состоянию самадхи, а самадхи - это цель йоги.

Березина писал(а): Мне была интересна интерпретация(описание) Парибком качеств человека, которыми должен быть наделен человек для серьезного освоения индийских духовных практик (к примеру,йоги).

До того, как я тридцать лет изучал Дзен, я видел горы как горы и реки как реки. Затем, когда я приблизился к пониманию, я научился видеть, что горы - это не горы, а реки - это не реки. Но теперь, когда я постиг саму суть, я спокоен. Просто я снова вижу, что горы - это горы, а реки - это реки.

OBender писал(а):я один не понял при чём тут дети?..
)

Виктор писал(а):Лично я слышал его разговоры, но не видел его практику. И это настораживает,
потому как если ты говоришь, что знаешь нечто, тогда продемонстрируй это!
Да и внешний вид как-то не очень...
Не сужу, но сомневаюсь.

Oleg L писал(а):Алла, так есть же файл со списком психотехник от Парибока.

Есть ситуации, когда надо быть чувствительным, а когда надо быть бесчувственным. Есть ситуации, когда надо думать, и когда не надо думать, надо действовать. Но нет ситуации, когда надо быть невнимательным. Ну просто нет...

Cпрашивают, как различить самадхи и шаматху (на пали саматха). Не обижайтесь, но мне трудно удержаться от ассоциации с вопросом к армянскому радио "Почему иногда говорят Будапешт, а иногда Бухарест?" , а также к американскому телевидению: "Как правильно: Ирак или Иран?"
1.Санскр. пали समाधि samādhi < приставка sam + приставка ā + корень dhā "класть" = собранность, сосредоточение. На тибетском "тиннедзин". Непременная дхарма, всегда имеющаяся в сознании. Ее в любой йоге, буддийской и индуистской, тренируют до предела. В зависимости от методов собранность может быть статичной и динамичной, Пример динамичного понимания - тиннедзин в дзогчене. Обычно в этой школе переводятcontemplation, на русский далее "созерцание".
В других школах слово созерцание означает НЕ ЭТО!!
2 санскр. शमथ šamatha, на языке пали samatha . < корень šam "быть или становиться спокойным" + суффикс tha. Это название практики, цель которой - успокоение неуправляемого течения помыслов и чувствований, а также название состояния, полученного в результате таких упражнений